المسألة الرابعة - قوله : وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى : بيان أن القرابة الموجبة للشفقة جبلّة ، وللصلة مروءة تمنع من سؤال المغفرة بعد ما تبيّن لهم أنهم من أهل النار . قال القاضي الإمام : هذا إن صحّ الخبر ، وإلّا فالصحيح فيه أنّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ذكر نبيّا قبله شجّه قومه ، فجعل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يخبر عنه بأنه قال : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون . خرجه البخاري وغيره . المسألة الخامسة - قال اللّه تعالى مخبرا عن إبراهيم « 1 » : سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا ، فتعلّق بذلك النبىّ في الاستغفار لأبى طالب ، إما اعتقادا ، وإما نطقا بذلك ، كما ورد في الرواية الثانية ؛ فأخبره اللّه أنّ استغفار إبراهيم لأبيه كان عن وعد قبل تبيّن الكفر منه ؛ فلما تبيّن الكفر منه تبرأ منه ، فكيف تستغفر أنت يا محمد لعمّك ، وقد شاهدت موته كافرا ؟ وهي : المسألة السادسة - وظاهر حال المرء عند الموت يحكم عليه به « 2 » في الباطن ، فإن مات على الإيمان حكم له بالإيمان ، وإن مات على الكفر حكم له بالكفر ، وربّك أعلم بباطن حاله ، بيد أنّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال له العباس : يا رسول اللّه ؛ هل نفعت عمّك بشيء ، فإنه كان يحوطك ويحميك ؟ قال : سألت ربي له ، فجعله في ضحضاح « 3 » من النار تغلى منه دماغه ، ولولا أنا لكان في الدّرك الأسفل . وهذه شفاعة في تخفيف العذاب ، وهي الشفاعة الثانية ، وهذا هو أحد القولين في قوله : فلما تبيّن له أنه عدوّ للّه - يعنى بموته كافرا - تبرّأ منه . وقيل : تبيّن له في الآخرة . والأول أظهر . وقد قال عطاء : ما كنت لامتنع من الصلاة على أمة حبلى حبشيّة من الزنا ، فإني رأيت اللّه لم يحجب الصلاة إلّا عن المشركين ، فقال : ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ . وصدق عطاء ؛ لأنه تبيّن من ذلك أنّ المغفرة جائزة لكلّ مذنب ؛ فالصلاة عليهم ،

--> ( 1 ) سورة مريم ، آية 47 . ( 2 ) في القرطبي : بها . ( 3 ) الضحضاح في الأصل : ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين ، فاستعاره للنار ( النهاية ) .